乐清市融媒体中心记者王常权

　　根据“天干地支纪年”的说法，2023年为癸卯年。关于2023年的癸卯兔年，据说有几大“异常”之处，从民俗角度看，都有什么说法呢？

　　壬癸属水“黑兔年”

　　2023年是癸卯年，癸卯是根据“天干地支”而排列出来的。比如在十天干中，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支中，有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

　　十二生肖则对应着十二地支，比如子对鼠，丑对牛，卯对兔，亥对猪等，所以这2023年就是我们民间常说的兔年。

　　至于2023年为什么会是黑兔年？其实十天支也对应着五行。比如说，甲乙属木，代表青色；丙丁属火，代表红色；戊己属土，代表黄色；庚辛属金，代表白色；壬癸属水，代表黑色。

　　而2023年是癸卯兔年，根据推算2023年是黑兔年，也是水兔年。关于黑兔年的俗语，在民间里有很多，比如“黑兔来送财，黄牛起不来”，还有“黑兔送财来，双春麦当柴”等。民俗认为在黑兔年，要注意庄稼的收成。

　　下面再来讲一讲如何将公元纪年换算成干支纪年。先看天干算法：用公元纪年数减3，除以10(不管商数)所得余数，整除则余数为10，就是天干所对应的位数；再看地支算法：用公元纪年数减3，除以12(不管商数)所得余数，就是地支所对应的位数。

　　我们以2023年为例：天干算法是2023-3=2020，2020/10=202余0，0对应天干第10位是癸，即天干为癸；地支算法是2023-3=2020，2020/12=168余4，4对应地支第4位是卯，即地支为卯。综上，公元2023年用天干地支纪年为癸卯年。

　　双逢春和闰二月

　　农历癸卯年有两个二月，按照民俗的说法，一个是前二月，一个是后二月，也称为“闰二月”。那么为什么在癸卯兔年有闰二月呢？其实我们从古人的“天干地支纪年法”里可以了解。

　　先说公历，公历也称为太阳历，和太阳有关，即是地球绕太阳一周为一年，一年有365天，分为12个月，其中1、3、5、7、8、10、12月为31天，4、6、9、11为30天，2月为28天，如果闰月则为29天。

　　再说农历，农历也称为太阴历，和月亮有关，当月亮绕到地球和太阳之间的时候，这叫作“朔”；当地球处于月亮和太阳之间叫作“望”，而一望一朔就是29.5天，一年12个月，一共354天。

　　所以这就明确了，阳历365天，阴历354天，它们之间相差11天左右。而我们是同用公历和农历的国家之一。

　　但是由于公历农历相差11天，也就是说农历过完了，但是留下的四季还没有过完，这该怎么办呢？因此，每过三年，把多出来的一个月加到第四年上，而多出来的这一个月就是闰月，这一年就是闰年。

　　2023年为什么闰二月呢？其实2023年出现闰二月，也是为了使今年的农历和阳历季节能够合拍，时令也能一致。但是闰二月出现频率是非常少的，一般间隔19年一次，比如1985年、2004、2023年等，频率也仅仅次于闰三月，而老话“十年难逢闰二月”也是由此而来。

　　关于闰二月的俗语和风俗习惯也有很多：比如“双春闰二月，春寒逢秋旱”，还有“闰月鞋，闰月穿，闰月老人活一千”等。而在一些地区，也有喝闰月茶，穿闰二月鞋等，以祝愿有一个健康的身体，福寿延年。

　　2023年也恰恰有两个立春，一个是2023年的2月4日，农历正月十四，另一个是2024年的2月4日。也正因为2023的癸卯兔年有两个立春，在民间里把一年两逢春的年分叫作“双春年”。

　　为什么“双春年”会在2023年呢？在上面我们已经说了，因为2023年有两个二月，共计383天左右，但是很巧的是，在这383天里，又恰逢两个“立春”节气。

　　既然有双春年，当然也有“无春年”，而在2024年的甲辰龙年，则没有立春的节气，因此2024年也被古人称作“无春年”。

　　19年7闰为一“章”

　　辛德勇教授在“古诗何以十九首”的演讲中提出猜想，认为《古诗十九首》的“十九”，应是参照了中国古代历法中的一个“成数”，也就是所谓的“一章”之数。

　　现在我们都知道，中国古代的历法是一种阴阳合历。所谓“阴阳合历”，就是这样的历法要把太阳绕日环行的周期(即太阳“视运动”的周期，实际上是地球绕日运行的周期)、也就是所谓“岁”，同月亮绕地环行的周期、也就是“月”这两个周期，合并在同一个体系之内。

　　华夏先人发明了“年”——这也就是现在我们大家过的“中国年”。这个“年”或十二个月，就是所谓“平年”；十三个月，就是所谓“闰年”。平年的“年”比一“岁”短点儿，闰年的“年”再比一“岁”长点儿，然后再在一个长时段内，有规律地设置闰月。这样截长补短平均来看，每一个“年”和一“岁”的时间长度就大致差之不远了；更重要的是，还可以周而复始地轮流转。

　　根据月球、地球运行的周期规律，在一十九“年”之内设置七个闰月，就可以大体实现上述目标，古人也就是这样干的，并且在历法体系中，把这十九年称为“一章”。

　　制定历法的基础是天文，是天体运行的时间周期。这样来看，这个“十九”，不仅是一个“成数”，而且还是一个重要的天之大数。对于古人来说，它是如影随形地伴随着他们的日日夜夜、时时刻刻的日常生活。

　　辛德勇认为，在如此文化背景下，萧统在编选“古诗”的时候，考虑到这一天之大数并适当迁就一下它而把选诗数目定为“十九”，是很自然的，也是顺理成“章”的。

　　辛教授举了一个西汉时期的事例。汉武帝时制作有《郊祀歌》，是一组由十九章构成的组诗，所谓“郊祀”，乃是供汉武帝“以正月上辛用事甘泉圜丘”，也就是祭天用的。史称当时的祭祀场景是：“使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉”(《汉书·礼乐志》)。这样的阵势与祭天的规格相应，而《郊祀歌》的篇章正是以“十九”这一天之大数组成，这不是偶然的巧合。

　　由《郊祀歌》之十九章，再来看《古诗十九首》，萧统选诗“十九”这一数目与十九年一章这一天文历法周期存在联系的可能性，就会大大增加了。

　　当然，这种揣测在《庄子》“庖丁解牛”的故事里也可以找到技术支持。在这个故事里，当庖丁为文惠君、也就是梁惠王好好地炫耀了一番自己的解牛神技之后，这位庖丁解释道：

　　良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。(《庄子·养生主》)

　　读过《庄子》的人都知道，作者在宣扬其思想学说时本多托之于寓言，这个“庖丁解牛”的故事，明显属于这样的性质。既然不是实际发生的真事，那么，这位庖丁所讲的那几个刀具使用的时间长度，即一年(岁)、一个月和十九年，应当都只是形象的说法。作者为体现这位庖丁因操刀有“道”“游刃有余”来讲述其刀具使用期限之长久的，因而一般来说，作者应把这把刀具的使用期限设定为一个成数(譬如像之前的“族庖”的一月和“良庖”的一岁)，同时也是一个大数，以显示其大大优于“族庖”“良庖”。所以这里的“十九年”，应该不像我们今天看来那么简单。

　　而且前人在解析《庄子》的文本里，对此却大多不甚留意，偶尔提出的几种说法既不合乎文法也没有道理，不过是在无可奈何之中“强作解人”而已。辛教授认为，若是用“十九年为一章”这个天文历法周期来对庖丁说法作一新解，会十分自然，也相当通畅——用得短的庖刀，刀的寿命只有一月；即使是技艺高超的良工，也不过一年；而这位“神工”，一把解牛鬼刀一用就是一章(十九年)。

　　我们还可以来看一个汉代玉雕人像，河北满城汉墓出土的。玉人的屁股底下有阴刻铭文曰：“维古玉人王公延十九年。”(中国社会科学院考古研究所、河北省文物管理处《满城汉墓发掘报告》)“延十九年”，显然是延寿十九年的意思。现代人要是给人祝寿时说“祝你长寿十九年”，会是怎样一种场面？但西汉人就这么用了，这说明了什么？说明“十九”这个天之大数，可以表征一个比这个数目本身要大得很多的数值，是相当于千年、万年以至永远的，所以汉朝人才会有这样的用法。

　　生肖和属相

　　南朝文学家沈炯写有《十二属》，这是迄今为止，完整记录十二生肖的最早诗歌。该诗以生肖为每句第一个字，每句描写一种生肖，并交代了生肖动物的生活习性及特点，且生肖动物的排列与十二地支的顺序一致，便于人们记忆。

　　但十二生肖文化的源起，可上溯至先秦时期，早在周代就出现了寅为虎、辰为龙、巳为蛇、午为马、丑为牛这五支与五兽的对应相配。

　　古代文献中最早、最全记载十二生肖的当属西汉王充《论衡·物势篇》：子为鼠；丑为牛；寅为虎；卯为兔；辰为龙；巳为蛇；午为马；未为羊；申为猴；酉为鸡；戌为犬；亥为豕。

　　古代术数家，根据十二种动物，结合十二地支，演化成每个人的命格属相。在今天，提起十二生肖或十二属相，几乎无人不知，无人不晓。龙的矫健、虎的威仪、牛的勤勉、狗的忠真、猴的聪明、猪的务实等，无不深入人心。

　　可以这么说，自有中国概念起，世世代代的中国人，便有十二生肖属相陪伴、庇护，其吉祥、美好的寓意，渗透进中国民俗文化的各方面，从剪纸年画，到生肖玩具，从生肖邮票，到本命年的红腰带，早已成了中国人的精神符号。

　　那么，生肖究竟是什么？“生”指“出生”,“肖”为“相似”之意。十二生肖古代又叫十二禽、十二兽、十二神、十二属等，今天统称十二属相。

　　十二生肖依存于十二地支，古时候，我们的祖先用天干地支纪年、月、日、时。天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、中、酉、戌、亥。天干和地支相配，天干经过6个循环，地支经过5个循环，正好是60年，为一“甲子”。

　　古人用12种动物配十二地支，分为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，这种相配，源于古代先民对天文学的研究，既能表示时间的刻度，也能表示空间方位，更用来纪年。

　　这便是十二生肖的由来。

　　延续2000多年的生肖文化，早已深刻浸润于中国人的生活习俗中。生肖属相，相伴人的一生，已成为每个人的符号，被人们用来纪岁的同时还赋予了其吉祥的寓意以及美好的寄托。随着生肖文化的发展，更升华为一种天人合一、万物有灵的思想哲学观念。

　　参考资料

　　叶舒宪：《生肖文化及其起源》，寻根，1998年第1期

　　王雨秋：《外国生肖拾趣》，国际市场，1997年第1期

　　王秉钧：《中外十二生肖文化谈》，花炮科技与市场，2004年Z1期

　　言康：《外国也有“生肖”》，人才资源开发，2012年第7期

　　范世忠：《十二生肖文化撷趣》，教师博览，2004年第4期

　　辛德勇：《古诗何以十九首》

　　《光明日报》(2019年07月06日06版)