朱迁进

　　朱谏一生情系雁荡。

　　朱谏号荡南。荡南者，雁荡之南也。以家乡自号本属文人常事，朱谏自号却偏偏要在家乡的坐落方位上再作个转折，捎上雁荡。

　　要论朱谏同雁荡的渊源，可追溯到他的七世祖朱希晦。朱希晦字景文，号云松，“以诗名于元季，与四明吴主一、箫台赵彦铭先生游咏雁山中，时称为‘雁山三老’。”(朱谏《云松巢集后序》)。朱谏受乃祖影响很大，他的淡于仕进的性格、寄情林壑的情怀、“诗酒仙”的旨趣以至于“清丽简亮”的“宗唐”诗风，特别是“其诗遒雅清逸，不暇构思，癖嗜李太白，故所为歌行等篇酷似之。”(王叔杲《朱荡南先生传》)的鲜明“宗李”特色，可以说，都是来自朱希晦的一脉相传。朱希晦“澹然无求于时，而怡然有安贫乐道之志，往往自放于山巅水涯以寄其兴”(章陬《云松巢集》序)的做派，在朱谏的身上，更是集中体现为对家山雁荡的挚爱了。

　　朱谏一生写了大量的雁荡诗。诸大绶《荡南集》序说：“先生栖止台雁间，登览之什，溢于集中。”鄙人对目前手头搜集整理的668首朱谏诗词作过一个初步统计，以“雁荡”、“雁山”、“雁宕”入题的45首，以雁荡风景、物产入题的38首，除直接入题的诗作外，在诗中写到雁荡的另有80首，合计163首，差不多四首诗作里就有一首关乎“雁荡”！这还不包括其他以“山居”“山中”“山行”等没有直接标明“雁荡”，但从内容看明显是写“雁荡”的诗作。

　　据说朱谏少年时期曾读书雁荡山中，此说目前尚找不到文字可供佐证，也难以考证出朱谏第一次到雁荡的时间和第一首写雁荡的诗。但有一点可以明确的是，雁荡山即便不是朱谏下定致仕归隐决心的最后一根稻草，也应该是分量很不轻的一根。王叔杲在《朱荡南先生传》里写道：

　　公雅意林壑，世味澹如。日忆家山之胜。辄自念曰：“仕至二千石，于书生分侈矣，顾终日役役何为哉。”偶不得于当道，即谢病归。

　　去意当然来自看透了官场争斗的无情险恶，归隐山林可求自保与自适，借口却必须要找得冠冕堂皇些，即便温和如“偶不得于当道，即谢病归”的用词也很容易让朝廷闻出愤概与不满的言外之音的，当事人在世时是说不得的，最多只能死后由他人写传时说说。于是，“日忆家山之胜”则成了可以拿到台面上的最好的说辞。这是不是颇有点前几年的那封网红辞职信的文风：世界这么大，我想去看看！按此套路，意译“日忆家山之胜”则是：家山那么美，我想提前退！

　　于是，正德十年(1515)时年54岁的朱谏回乡丁内艰，待“服除，自以仕途寡谐，即决志谢事，结庐雁山，临眺广宇，徘徊茂林，翛然有尘外之怀焉。”从此“凡优游林下者二十有六年。”(王健《行状》)

　　朱谏“结庐雁山”，是改自天柱寺的雁山书院。天柱寺在雁荡山西内谷(今大龙揪风景区)，建于宋代，元朝毁于兵祸。明成化十五年(1479)，瑶岙朱从良资助能仁寺僧人善胜得以重建。朱谏致仕后，长子朱守宣在天柱寺旁加建三间房屋，将天柱寺改为雁山书院，用为朱谏在山中居住、讲学、接待之所。

　　关于朱谏归隐雁荡的情形，清孙衣言(1815-1894)《瓯海轶闻》“朱谏”条目的校笺有过概括：“朱谏长期卜居雁荡，在大龙湫附近天柱寺旁创建雁山书院，课徒著述，啸傲会友……”此条表明，“课徒著述”“啸傲会友”是朱谏在雁荡的日常。

　　“课徒著述”体现的是书院收徒讲学，开展著述立说的基本功能和内涵。王健《行状》说朱谏“晚年造诣益深，凡前人有疑未解者，必为参互以求证微词奥义，多所发明。所著有《学庸图说》、《李白诗注》《宋史辨疑》《诗评》，《雁山》《江心》二志。”

　　雁荡山志真正意义上的编撰，始于朱谏。在朱谏之前，雁荡山的志书编撰几乎还是个空白。相传隋代有图经，明初有释永升编的《雁山集》。然而图经早佚，“《雁山集》一卷，国初僧永升编次，详略无法，猥杂伪作不足征。”(潘潢《雁山志序》)朱谏“搜落选幽，几得残碑缺简，贤儒父老之所传述，合如千简，勒成四卷，号《雁山志》。”(同上)朱谏编撰《雁山志》可谓水到渠成，他熟悉雁荡，热爱雁荡，归隐雁荡之后更有充足的时间来做“搜落选幽”的准备工作。朱谏在雁山志的自序中也提到修志的环境条件，“谏也幸窃兹山形胜之余，托处于南趾之麓，藉桑榆以岁卒，却外患而夷犹，故能发剔幽眇”。朱谏于嘉靖五年(1526)也就是从雁山书院回瑶岙老家的前一年，完成《雁山志》四卷编撰，其内容包括风景、物产、人物和艺文等方面，是雁荡山历史上第一部内容较完备的志书。

　　然而《雁山志》面世后的命运却是颇为坎坷。《雁山志》在朱谏生前有过两个刻本，一为嘉靖五年(1526，丙戌)初刻本，有潘倣《雁山志序》和朱谏自序；一为嘉靖十八年(1539，己亥)重刻本，增补了乐清知县徽州潘潢的序。朱谏去世后，万历九年(1581，辛巳)乐清知县胡汝宁重编朱谏《雁山志》，历代重刻，而朱谏的原本则未再刻印。今己亥本已佚，丙戌本分存国家图书馆与台北故宫图书馆各一部。胡汝宁重编时将潘潢作于嘉靖十八年的序移到卷首，造成了后世以为朱谏的《雁山志》是嘉靖十八年所修的误导。更甚者，据孙诒让考证，清代《四库全书》馆臣竟然都误将胡汝宁的重编本作为朱谏的原本。近几年，温州、乐清相继整理出版了两种《雁山志》，一为清曾唯所辑的《广雁荡山志》，一为民国蒋叔南重修的《雁荡山志》。相信有朝一日，朱谏的《雁山志》原本能够走出馆藏，重新流传于世。

　　“啸傲会友”则自然是接待来雁荡游玩的新知旧雨，诗酒山水间，超然尘世外。王叔杲《朱荡南先生传》记得最为详尽：

　　日与社中诸公往来台雁，间无虚岁。凡幽崖穷壑，一泉一石，称奇诡者，靡不搜讨。公之居当孔道，輶轩使者、游览高人至则喜公为地主。公乘小篮舆导引，指摘奇胜，雅歌赓咏，兴到口占。山簌、村醪、馆谷不倦，游客每留连忘归。雁山益以公增胜。

　　由此可见，朱谏“啸傲会友”的对象主要是两类：一类是“社中诸公”，“社”名“雁山会”，朱谏的角色诗社领袖；另一类是“輶轩使者、游览高人”，于他们而言，朱谏的角色则为“乘小篮舆导引”的热情“地主”。

　　“雁山会”的核心由两个主要诗人群体组成，以雁荡为界，山阳以朱谏为领袖，山阴以章千峰为领袖，这在侯一元《朱孝子传》有记：“吾乐先有两诗翁：一宗李，荡南公是也；一宗杜，千峰章公是也。”朱谏诗集中收有好几首雁山会集会之作。其中有一首《约千峰、青阳、荡阴、友梅、双湖、芝峰诸友十五辈会于雁山石门，因之灵岩、龙湫诸胜概，是为雁山会也。原有会约，轮流以备》，另一次“世林君”轮值的“雁山会”，大家分韵赋诗，朱谏分得“看”字，诗题为《从世林君直雁山会，饮于大龙湫讵那庵内观瀑布，分韵得“看”字》：

　　瀑布三千尺，斜阳醉后看。

　　酒杯沾软气，绀宇贮微寒。

　　已觉诗肠润，谁怜舞袖单。

　　飘飘逐歌曲，时拂石栏杆。

　　从中至少可见“雁山会”的三个信息：一是有固定成员，至少有朱谏与“诸友十五辈”；二是共同遵守的“会约”，规定“轮流以备”，使得诗社正常运转；三是开展诸如分韵作诗等各种形式诗会活动。古代诗社组织是文学活动的重要形式，诗社成员在诗社中或同题作诗，或分韵作诗，还会延聘考官月旦作品，大家一起品诗论句，成为文人之间的一种以诗为媒介的交际、应酬的方式。由此观之，“雁山会”俨然就是一个组织完备的诗社组织。

　　“輶轩使者、游览高人”则是来雁荡的贤达名流和旧时僚友。朱谏诗集中，此类“陪游”的诗作亦不少。如《县西郑尚行过访》：

　　荡南老叟云中住，怠与浮云任来去。

　　葛巾一幅对青山，瀑泉万丈悬高树。

　　雁山瀑布天下奇，谪仙空有香炉诗。

　　先生秋来发高兴，草衰木落同佳期。

　　我有一斗酒，可以相追随。

　　为眼休计脚，贪幽乃忘疲。

　　要与郑子真，就此同隐沦。

　　但向山中眠白云，不知门外多红尘。

　　另如《春陪提学黄筠溪先生游雁山二首》《灵岩雨中次汪学宪韵》《天台葛主簿过雁山》等等，可见迎来送往游山接待甚为频繁，其中，仅陪游万五溪就有《寄万大参五溪先生》《陪万五溪学宪至雁山》《仝万五溪提学酌瀑布下》三首。五溪是万潮的号，万潮字汝信，进贤(今属江西)人，明正德六年(1511)进士。嘉靖初先后任浙江提学佥事、浙江提学副使、浙江左参政。诗题既称“提学”，则时万在提学副使任上。

　　陪游又兼赠诗，自然也有诗回赠。

　　郑善夫(1485年—1523年)字继之，号少谷，著名弘历十才子之一，赠诗题为《朱荡南太守遣杯茗过雁山奉酬》：

　　荡南杯榼走重盘，正我看云初出关。

　　车马忽传青鸟信，风烟一佇白龙山。

　　闻知湖口舟长借，每到花时钓末还。

　　万事忘机犹汨没，羡君安稳弄潺湲。

　　大量的游山酬诗还是来自周边的亲友。如本邑方轩《次韵酬荡南先生游雁山》：

　　紧绊芒鞋入旧山，青莲簇簇彩云间。

　　相从麋鹿林中伴，谢却鸳鸾天上班。

　　老去间情随处得，秋来诗句不容悭。

　　就中已与红尘隔，安用神丹炼大还。

　　诗从“入旧山”起，至“炼大还”止，以山中所见的“青莲”“彩云”“麋鹿”“鸳鸾”，即是实写，亦是铺陈一种近乎道家的意境，呼应“红尘”“神丹”，仙风道骨跃然而出，道尽倾慕情怀。事实上，朱谏自己诗中也是时不时会流露出仙道倾向的。诸如“大罗山头飞彩霞，苍藤古木仙人家。仙人手持绿玉杖，金炉午夜烧丹砂。山中白日静如水，人间万事纷若麻。我将脱屣远声利，便欲驾鹤随云车。只恐蹉跎岁月晚，不觉两鬓生霜华。”(《罗岩别墅》)“想象紫霞客，逍遥苍雪颜。相从采芝去，日暮抱琴还。”(《山中访友》)

　　除带点仙道之风外，朱谏还同雁荡山僧密切交往，诗中也多禅意机锋。他在一首题为《雁山期》的五言律诗写的就是写与龙湫顶上结庐苦修的白云、云外二僧之约。诗写得句练而意深，甚是耐读：

　　意与青山旧，年衰兴未阑。

　　扳崖还有力，架道谅非难。

　　绝顶堪观海，随僧可养丹。

　　秋来坐禅室，分却白云闲。

　　40字的五言律前竟然加了294字的诗序，将二僧所居的雁顶风光写得如此真实可见，登山之难之险写得如此惊心动魄，二僧诚心修道而自己终未偿夙愿写得如此荡气回肠，简直就是一篇堪称经典的小品文：

　　有僧号白云者，自五台山来，结屋雁之山顶，种蹲鸱自给。缘绝壁为路，自瀑布上龙潭边，时下寺中。余适遇之，令谈顶上景，云：“早见红光满东海，久之日乃出；晚见山下烟露茫然，而西边日色犹射山颠；凡鸟雀皆在半山下飞鸣，顶上绝无；近日吾自雾中行下，山脚皆雨。龙潭中有石槛，槛中凹，溜水作瀑布。”予爱其言，留宿寺中。次日予往天柱寺、讵那庵看瀑未回，途半闻侄守桥与男守宣等数人上雁顶。予甚惊。及晚，侄辈回寺，道所往路险仄令人战掉。次日，白云与云外二僧来过，且约秋至顶。予亦颔之而已。余知足疲气衰，必不能往。僧愿修险道一二处，云可往矣。予令男侄募一名工同僧人先期营路事，至秋草落土实，路或可游。亦须临期视可否，遇止则止耳，岂必于往哉。必于往而不可得，夙愿亦偿矣。如可往，则当为僧人作久计，庵居种蒔，若终身焉可也。

　　白云、云外二僧人提及龙湫顶上风光及龙潭状，无不确实。白云、云外二僧，亦见薛应旂《雁荡山记》：“雁山有大小龙湫。又有上龙湫，在大龙湫上数里，飞流悬瀑，亦数百尺。山岩壁立，中有穴可居，人迹罕至。正德间，五台二僧白云、云外居其上。予至其下欲访之，陡绝不能登，投诗而返。”

　　《雁山期》一诗，亦可感受到朱谏对于龙湫的情有独钟。尽管所居面对天柱峰，天柱峰的确高频地进入朱谏的诗中。如：“还思天柱下，扫径待高轩。”(《屠子杰过访订雁山之约》)“明朝归去雁山中，天柱峰头扫松雪。”(《与陈东麓先生话旧》)“天柱峰前多古木，芙蓉庵下仙人宿。”(《游雁山与桥侄》)“天柱石上云，摇分展旗影。”(《书扇赠余君成勉》)但在雁荡诸景中，朱谏诗笔着墨最多的还不是天柱峰，而是大龙湫。鄙人从手头的朱谏的全部诗稿中统计，写天柱峰的9首，而写龙湫则达21首之多，这还不包括以“瀑布”“观瀑”为题的明显是写龙湫的诗作。

　　朱谏爱写大龙湫到什么地步？

　　他不仅写远望龙湫：“龙湫接海流，瀑布悬空挂”(《闲居五首》)，也写近观的龙湫：“虽然住近龙湫瀑，飞流浅沫如银潢”(《题盘石许千兵活泉》)；不仅写仰观的龙湫：“高崖仰刺天骨碧，龙湫水自崖端出”(《仝万五溪提学酌瀑布下》)，也写俯看的龙湫：“雁荡山崔巍，龙湫水清浅”(《寄章青阳先生》)；不仅约友要提龙湫：“待君携杖屦，同去看龙湫”(《期章千峰诸社长同游雁山》)，忆友要提到龙湫：“明日隔龙湫，两地空相忆”(《赠别黄岩牟莲峰》)；不仅写醉卧观龙湫：“瀑布三千尺，斜阳醉后看”(《从世林君直雁山会，饮于大龙湫讵那庵内观瀑布，分韵得“看”字》)，也写衰年兴叹龙湫：“老夫欲尽龙湫兴，只恐年来力未胜”(《和朱龙川韵》)；不仅写眼前坐对的龙湫：“飞流千尺落深潭，白雪纷纷洒青嶂”(《游雁山与桥侄》)，更将龙湫同李白的庐山瀑布一比高下，号称：“若到龙湫舒一啸，银河未必夸庐阜”(《蝶恋花·瀑布》)！诗风之放纵同谪仙实在有得一拼！

　　最值一书的是，朱谏还以古词为雁荡诸景一一造像，计有《归自谣·剪刀峰》《长相思·天柱峰》《梁州令·谢公岭》《减字木兰花·双鸾峰》《阮郎归·剑峰泉》《蝶恋花·瀑布》《渔家傲·僧抱石》《玉楼春·照胆潭》《浪淘沙·石梁》《诉衷情·卓笔峰》《踏莎行·展旗峰》《南乡子·水帘谷》《应天长·安禅谷》《少年游·丹芳岭》《清平乐·童子诵经岩》《南乡子·风洞》《临江仙·石门潭》诸篇。鄙人之所以不惜笔墨一一罗列，只期诸君能够看出，朱谏写雁荡诸景，是一景一词牌，足见其用心之甚也！以鄙人目力所及，将雁荡诸景入词，景点之广，词牌之众，可谓前无古人，后来者恐怕也只有吴鹭山先生差可比肩了。试举《踏莎行·展旗峰》一例：

　　一纛悬空，九游垂地。风云阵阵凭来去。指挥泰华出青霞，招摇瀚海翻琼树。鸟隼昂头，龟蛇吐气。龙争虎斗终危事。金支翠葆领群仙，石明堂下朝青帝。

　　上阙极状其形，一柄战旗直指云天，震耳的战鼓声中，仿佛指引泰山、华山以排山倒海之势冲锋陷阵。下阙巧写其神，由“龙争虎斗”暗喻展旗峰的来历，民间传说此峰是远古时代，黄帝征服蚩尤后，班师之际留下的战旗大化成的。由“金支翠葆”“石明堂”(秃岩石作晒谷场)的实景转到“群仙”“青帝”的幻像，营造出一个神秘、灵动、壮观、大美意境，其声，其势，其形，其神，无不使人如临其境，引人入胜，写活了展旗峰。

　　如果说，雁荡诸景中，朱谏最倾心的是龙湫的话，那么雁荡的物产中，频频进入朱谏诗中的当数爱雁山五珍之一雁荡茶了，写到计10次以上。朱谏笔下的雁荡茶，茶香悠远扑鼻而来：“行童送酒沿溪出，午夜烧茶绕院香”(《雁山书事寄郑大受老友》)；有以茶约友情共茶俨：“相期春来摘梅子，雁湖顶上烧新茶”(《寄李就兰先生》)；有可解宿醉的功效：“宿酲俱未解，隔壁唤烧茶”(《雁山》)；有茶酒不分家的唇齿留香：“酿酒正宜开菊日，煮茶还在薄荷天”(《赠泉溪林征君》)，不一而足。最妙的是一首《寄茶与万学使》，写得极是清新典雅，又颇形象灵动，兼带着一点似有似无的“傍大咖”“蹭流量”的味道，实在是一则不错的雁荡茶的“广告语”：

　　雁顶新茶味更清，仙人采下白云英。

　　直须七碗通灵后，习习清风两腋生。

　　朱谏与雁荡，应该是相互成就。

　　雁荡山给予朱谏恬适的环境与诗情灵感。徜徉于雁荡山水之间，得林泉之趣，安逸超脱，朱谏诗兴勃发，诗风愈加成熟；频繁的诗友旧僚的交流唱和，为晚年生活增添无穷趣味。朱谏回报雁荡的是为名山添胜景，创建雁山书院；十数年“搜落选幽”，编成《雁山志》，为名山立传；接待当世贤达名流，诗酒唱酬，留下诗坛佳话，为雁荡扬名，扩大影响，所有这些，亦即“雁山益以公增胜。”

　　雁荡，在朱谏的一生中是一抹无比温情的亮色。即使年老归来之后，雁荡也会时时闯入他的梦境与回忆。虹桥瑶岙朱氏宗谱记载，弟弟朱诰曾在瑶岙老家新堂后叠石作三奇峰，引清泉出于山趾，并在山北建亭一处，在山之稍平处建亭三处。今亭圮，仅留数片山石。读至此，我甚至怀疑，朱诰叠奇峰、引山泉、建山亭之为，或许就是有意为之，为聊慰哥哥的雁山之思罢！山成，朱谏引觞赋就《两溪三弟叠假山落成》：

　　老夫性僻酷爱山，梦寐只在山水间。

　　龙湫雁荡挂胸臆，芒鞋一月三往还。

　　倦飞不如意，鬓发日以斑。

　　茅檐与涉径，顿觉无欢颜。

　　瑶川流水清一曲，中有奇峰削寒玉。

　　眉睫相连烟雾低，苍翠霏微倚修竹。

　　锦石何磊磊，残山出沧海。

　　人巧夺天工，何须问真宰。

　　中峰特起如丈人，左冯右翊相嶙峋。

　　连肩接蹲稍鳞次，势如伯仲非君臣。

　　吾弟两溪尹，履满恐招损。

　　解印赋归来，不忝柴桑隐。

　　叠石为雁山，大小可相准。

　　孤亭似笠圆，依稀谢公岭。

　　亭前水绾青罗带，西来东绕朱栏外。

　　岩花半落酒正香，与君尽取山前醉。

　　果然，兄弟俩那点心照不宣的心思就藏在看似稀松平常的一句“叠石为雁山”里！

　　可以想见，年迈的朱谏，拄着拐杖，步履蹒跚地走上小山，老眼昏花中，假山亭前的一石一水，在渐次放大，渐次远推，恍惚又置身于魂牵梦萦的天柱峰、大龙湫的怀抱之中。“梦寐只在山水间”，有多少看不足的雁荡的山水可回想，多少写不尽的雁荡的诗可漫吟？假山亭长坐不起，会不会想起多少年前也坐过的雁荡的石门山的亭子，想起挥笔立就得一首《石门山》，真堪“发诸声律，飘扬遒逸，泠泠有神仙之气”！(诸大绶《荡南集序》)多少诗友赞叹这诗写得俊逸，俊逸得活脱脱就是一生所宗的李谪仙的“畅饮豪吟之句”：

　　列坐孤亭笑口开，有家偏住水云隈。

　　沙边白鸟明于雪，海上群山绣作堆。

　　菊酒共乘陶令醉，草堂知是杜陵才。

　　小舟卓午相将晚，莫道风尘拂面来。

　　有家偏住水云隈！一个“偏”字，道出了一世情缘，一生怀抱。

　　何处水云？何处为家？

　　瑶岙是朱谏的家。雁荡，又何尝不是？

　　须记取：朱谏，号荡南。