孔子在《论语·为政》中说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”那么用一句话来形容《诗经》的江湖地位，我想“尊为文学之源”就够了。《诗经》收录最早的诗篇约在西周初期，结束于春秋中期前后，成书至今已有三千年历史，其间王朝兴替，时移俗易，经久不衰。

　　如果追问《诗经》经久不衰的原因，我们可以看到，《诗经》成书这个时段也是中华民族在文化上形成的关键时期，是一个民族创生时期对生活的理解、对世界的理解，它有关乎宗教信仰，有涉及家国兴衰，更含有平民的喜怒哀乐。

　　无论是在文人骚客的华章中，还是在平民百姓的习俗中，它渗透在我们生活中的每一个角落，是我们的文化基因。为什么结婚有接亲仪式？为什么我们是世界上最讨厌战争的民族？为什么饭桌文化盛行至今？……

　　这些“历来如此”到底是如何形成的？我们想不通这些问题是因为我们不甚了解中国式的思辨与逻辑，因此也无从破解疑问，而这些大多能在《诗经》中找到蛛丝马迹。

　　今天我们就找到了一位对的引路人，他叫髙育剑，是一位林业专家，他在自己名为“宝耕堂”的公众号里，开了一个专栏叫“《诗经》里的植物”，利用扎实的专业知识，和我们一起重新梳理《诗经》里的植物，挖掘这本我们再熟悉不过的经典里的文化密码，得以从中领悟到跨越时空的文化魅力。

　　体例设置和简介

　　对老高来说，做这番案头功夫，纯粹是平时阅读《诗经》的兴之所至。他说，《诗经》多用比兴的写法，或以物言事，或以物寄情，或以物说理，其物(动物、植物)在诗中，正是诗的一部分，使诗的情景丰富，意境大增，如“关关雎鸠，在河之洲”“参差荇菜，左右流之”。古人作诗之时，大概多是触景生情，有感而发，其诗中之物，信手拈来，不加雕饰。

　　在当时的作者眼里，那些动物或植物不过是平常又熟悉的事物而已。况且《诗经》的作者分属许多地域和时代，现代人要比较准确地弄清楚它们的特征，非常困难。

　　然而，这些个物在《诗经》中的意义实在是太重要了。古往今来学习和研究《诗经》的学者都不可避免地面临着这些个物究竟是什么的问题，历代注释(疏)《诗经》的学者和从事生物学研究的很多人试图搞清楚这些问题，他们纷纷著书立说，至今流传下来的有《尔雅》《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》《本草衍义》《本草纲目》《植物名实图考》《毛诗品物图考》等等。古代的文人，学经的同时，必然要兼识草木鸟兽，这些著作对于他们来说，意义很大。

　　《诗经》中出现的植物种类繁多，据统计，有130余种。可以说它们就是先民们认识当时自然环境中植物的真实记载。由于时间跨度太长，其中许多物种现在可能已经没有了，有些可能改换了名称，有些名称可能存在地域上或方言上的差异，有些还存在官名和俗称的不同。而且，现代的学科划分越来越细，文、理、工、医、农、外、法、商等等，很少交叉学习，懂得文学诗词的人一般来说不懂生物，更不用说去研究了。

　　诸如此类，给《诗经》植物的研究和定义造成了非常大的困难。历代学者对《诗经》中植物的注释很多，它们对这些植物名称和基本特征的记录保留了古人的认识原貌，是非常重要的资料。老高很好地利用了这些资料，他去粗取精，剔除糟粕，选取了最有价值的训诂资料，作为释诂的依据。同时，老高充分运用现代自然科学的研究成果，通过文理渗透、交叉研究，应用了训诂学和现代植物分类学相结合的方法加以考证，沟通古今中外，对每种植物都加注了拉丁名，世界通用，有助于《诗经》的研究和生物学、生态学研究的结合。

　　“《诗经》里的植物”专栏不仅内容丰富，而且体例设置比较简单明了。文章根据需要分别通过诗摘、附录、训诂精要、分类地位、植物释诂、图片以及工作经历、生活体验等内容展开，体现了作者深厚的学术功底和严谨的治学态度。

　　解开千年误会

　　有些植物的古称一般被误解，因为我们的古代时间很长。周朝有八百年的历史，这八百年可以改变很多，周朝初年的诗歌传到战国时期，也许已经造成了许多误会。

　　《国风·周南·芣苡》就是这样一个例子：“采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。”译成现代汉语大致如此：“繁茂鲜艳的芣苡，采呀采呀采起来。繁茂鲜艳的芣苡，采呀采呀采得来。”

　　那么，诗中“芣苡”到底是什么？这是理解全诗的关键。诗中采、掇、捋、袺、襭等几个字都是表示采摘动作的动词。一般都把“芣苡”解释为车前草，可是从诗中描述的几个采摘的动作看来，怎么也不像采摘车前草的样子。尤其是这个“捋”字，不可能是拔草或者摘叶子的动作，而是采集果实、种子的动作。

　　另外，车前草是药材，不是食物，那时也没有采集药材到市场出售这一说法，因此，采集药材根本不会“采采芣苡”这样的阵势。有人认为，虽然车前草不好吃，但遇到了灾荒了，妇女们只好采来充饥。而事实上，这首诗读起来有欢快的节奏感，能够充分体会到喜悦的场面，而不是灾荒的样子。

　　老高就去查资料，发现这种说法起源于《尔雅》。这是一本中国古代最早的词典，被称为“辞书之祖”，其权威性可想而知。也是儒家的经典，既然《尔雅》这么认为的，所以历代都把芣苡解释为车前草，虽然大家都心疑虑，只能编各种理由自圆其说。唐诗中也把车前草称之为“芣苡”，其实这并不是唐朝人把车前草称之为“芣苡”，而是唐朝诗人故意用古词，这与当代人附庸风雅差不多。

　　直到近现代，终于有学者考证出“芣苡”并非车前草，而是薏苡，也就是常见的薏米仁。当然学者的理由也是很充分的，从《尔雅》之前的甲骨文中找到依据。把芣苡理解为薏苡，那么诗中的一切疑问都可以解开。

　　“苕”的两种解读

　　诗经里有两首诗出现了“苕”，关于苕的解释众说纷纭，有紫云英、小巢菜、凌霄花等多种说法。仔细研读后发现，两首诗中的“苕”很可能是不同的植物。其实如今也一样，同一植物，不同地方的称呼可能不同；同一名称，不同地方指向不同的植物。正因为这种情况的存在，所以生物学家们发明了双名法，并以拉丁文表示该物种的唯一名称。

　　《小雅·苕之华》：“苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生！牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱！”

　　“苕之华，芸其黄矣。”意思就是苕的花，像油菜花那么黄。凌霄花的花冠内面鲜红色，外面橙黄色。紫云英、小巢菜的花分别是紫色与白色。另外《神农本草经》中将凌霄花称为苕华。据此判断，苕之华就是凌霄花。

　　另一首诗《陈风·防有鹊巢》：“防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉。中唐有甓，邛有旨鷊。谁侜予美？心焉惕惕。”

　　诗中苕为小巢菜，诗中译为野草。鷊，借为“虉(yì)”，一种禾本科早熟禾亚科虉草属的小草。该属在中国只有虉草一种，在浙江可见。生于林下、潮湿草地或水湿处。幼嫩时为牲畜喜食的优良牧草，收割或放牧以后再生力很强。有一变种为丝带草。

　　确定苕为小巢菜的主要依据是《中国植物志》，它认为诗经中的苕，就是小巢菜。小巢菜也称雀野豆、翘摇、硬毛果野豌豆等，与诗经中另外一种植物“薇(大巢菜、野豌豆)”相近。

　　小巢菜生于山沟、河滩、田边或路旁草丛。可作绿肥及饲料，牲畜喜食。老高称自己小时候拔猪草时经常遇到，当时眼中只是杂草、猪草而已，毫无诗意可言。

　　种属严格区分

　　我们日常中说的“杨柳”“柳树”，其实并不是一种树，而是一类树，主要是垂柳、旱柳等杨柳科柳属形态相似的树木，从古到今好像都没有很严格的区分。而文人们比较喜欢的，应该是垂柳，入诗、入画比较多的。杨柳最早入诗处当然是《诗经》。《诗经》中有关柳、杨柳的诗共有四首，其中一首在《齐风》，另外三首都在《小雅》。

　　《小雅·采薇》(节选)：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

　　这首描写的是征夫回家的沮丧心情，“杨柳依依”成为了后世常用的词汇。依依，就是轻柔的样子。“今晓酒醒何处，杨柳岸晓风残月”(柳永词)，我们也可以想象出杨柳依依的场景。与这种场景吻合的树种一般都理解为垂柳。

　　黄河流域的垂柳开花在3—4月份，“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”(农历二月相当于阳历三月)。在自然界中开花算是早的，因此，古人把杨柳与春天联系在一起。“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”

　　除了诗画中的垂柳外，我们常见到的另外一种柳树就是旱柳。旱柳一般比垂柳高大，形态上与垂柳最大的区别是：大枝斜上，树冠广圆形；小枝直立或斜展，叶披针形，比垂柳略宽。旱柳分布于东北、华北平原、西北黄土高原，西至甘肃、青海，南至淮河流域以及浙江、江苏。旱柳耐干旱、水湿、寒冷，是北方固沙保土四旁绿化的重要树种。

　　旱柳在北方大地上分布相当多，特别是一些年代久远的古旱柳现在仍然绽放着它的春天。老高因此推测，古代文人们笔下的柳树也有不少很可能就是旱柳。如《世说新语》所载：桓温北征，经金城，见年轻时所种之柳皆已十围，慨然曰：“树犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。

　　行文至此，记者也想起左宗棠的老部下和同乡杨昌浚的一首诗，“大将筹边未肯还，湖湘子弟满天山，新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”这应该杨昌浚途经甘新大道时看到一路湘军所植道柳，除戈壁外，皆连绵不断，植拂云霄，触景生情，深有感触而写下的诗句。记者一直以为这些被称为“左公柳”的柳树就是南方常见的柳树，对于它们能在河西走廊存活颇感怀疑，直到看了老高的解读，才知道“左公柳”并不是垂柳，而是旱柳。

　　实录以备存考

　　在解读过程中，对有些植物的解读，也存在不能解决的问题，或者在古今学术界均未能达成相对一致的意见，或者是一物多名，老高如实地写出，以存备考。

　　比如“《诗经》中的植物·萱草”一文。引了《卫风·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。”

　　诗中的朅，是英武高大意；殳为古兵器，杖类，长丈二，无刃；谖草，即为萱草；痗，忧思成病。这是一首妻子思念在外征战的丈夫的诗，译成现代诗，大致意思是：“君生我郡，人中龙凤，君为我夫，国之梁栋。君为俊杰，盖世英雄，勤王战事，为王先锋。自君别后，无所适从，菱花不照，懒洗妆容。祈雨祈雨，太阳当空。思君念君，无有音踪。何能忘忧，萱草一丛。种之屋北，思君忡忡。”

　　诗中的萱草获得了“忘忧草”的雅称。古代又以“萱堂”，代指母亲，因此萱草是最早的母亲花。孟郊《游子诗》：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚堂门，不见萱草花。”

　　萱草是百合科的多年生宿根草本植物。这个名字很文雅，老高知道这个词很晚，在读古诗词的时候看到，一查资料，才知道是自己很熟悉的植物。

　　老高最先知道这种植物叫“金针”，种在他老家一垛围墙的墙头，十几丛一字排开，迎风招展。金针的花期七八月间，正好是暑期，老高小时候的重要任务之一就是每天下午采摘金针花。金针花陆陆续续开放，最好的是将开未开的花，然后放于簸箕晒干收藏。那时算不得珍品也是佳品，一般是家里来客下汤面时才拿出来待客的。后来知道它的另外一个名字叫“黄花菜”，已经是一个蔬菜的概念了。

　　萱草的名字多见于古籍，把它与黄花菜联系起来是很晚的事，原来这么普通的草可以有这么雅的名字。后来人们把萱草属的植物都统称为萱草，并通过栽培与杂交，培育出许多品种，用于园林绿化。

　　按照植物分类学的严格区分，黄花菜与萱草还不是一个种，黄花菜的学名为HemerocalliscitrinaBaroni，萱草的学名为Hemerocallisfulva(L.)L.，两者的主要区别是前者的花淡黄色，花被管长3-5厘米，后者的花桔黄色；花被管较粗短，长2-3厘米。那么，那位在家思念出征丈夫的妇女在家种的萱草到底是哪一种？现在无法确定，包括后来诗人们写的萱草到底是萱草呢，还是黄花菜，也无法确定。应该说，都有可能，古人没有这么严格地区分。

　　解读回顾工作

　　《诗经》中常用比兴手法，借物表达自己的思想，其中以葛为主题的就有三首诗，分别是《葛覃》《采葛》《葛生》，还有一首《旄丘》也写到了“葛”。

　　其中《葛覃》原文如下：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”白话译文就是：“葛草长长壮蔓藤，漫山遍谷都有它，藤叶碧绿又繁盛。黄鸟上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫声声像歌唱。”

　　诗中写到葛藤满山谷的景象与当今葛藤的景象仍然相似，虽然时间过去了几千年，景物却没有什么变化。诗中“服之无斁”，就是当时葛藤的重要用处就是织布做成衣服。另外两首诗的内容与葛有关的“葛屦”，就是一种夏天穿的用葛绳编制的鞋。从诗中可以看出，葛是当时纤维的重要来源，在日常生活中应用很广。葛纤维的质量肯定没有丝绸、棉的质量好，因此葛衣、葛巾在古代均为平民服饰。

　　葛藤很常见，貌不惊人，却是我国的传统中药材，全身是宝，根、茎、叶、花均可入药，也是卫生部批准的药食同源植物。

　　老高从事营造林工作多年，对葛藤给新造林地造成的侵害感受很深。在有葛藤的荒山荒地上造林，必须每年投入大量的人工割除葛藤，直到郁闭成林，除此之外别无他法。一般造林当年抚育，或者前三年抚育，但是三年后，葛藤仍然能够迅速爬满幼林树冠，幼树缺乏阳光就会渐渐枯死。采用人工割除直至成林，投入资金巨大，不是一般造林项目所能够承担的。

　　葛藤这么多的功效，以及品种的改良，吸引了不少想脱贫致富或者帮助家乡致富的山区能人。有一天老高接待了两位七十多岁的老同志，咨询葛根种植的问题。他们是岭底的退休老师，子女在外经商，家境也不错，想在岭底引种粉葛二千亩，种出来后直接把葛粉卖出去。老高帮他们分析了技术、市场、产品以及今后的经营方式，他们惊奇地发现摊子会铺得很大，远离了他们的初衷，于是打了退堂鼓。

　　老高说，他是一方面为老人着想，希望他们能够安享晚年，七十岁不是创业的时候，另一方面担心的是生态问题。因为老人不可能长期经营下去，他们的种植基地失管后很快会变成藤蔓遍地的新荒山，而且危及周边的森林。因此，这么多年老高对葛藤产业一直持谨慎态度。葛藤虽然全身是宝，但真是想说爱你不容易。