雅集，源自于古代，专指文人雅士吟咏诗文、议论学问的集会。其中的关键词是“吟咏诗文”。史上较著名的有西晋石崇的“金谷园雅集”、东晋王羲之的“兰亭雅集”、唐朝让王勃一夜成名的“滕王阁雅集”等等。尤其是永和九年三月初三的那场微醺，不但熏出了几十首诗歌，更成就了千古名篇和被誉为天下第一行书的《兰亭集序》。

　　近年来，传统雅集正越来越频繁地出现在我们的生活中，这一看似回归传统的文化现象，其背后的社会心理，到底是对雅致生活的追求，还是源于文化自信？是附庸风雅、吸引眼球的秀场，还是披着文化外衣的商业营销？

　　毕竟，我们所处的是与王羲之、苏轼完全不同的时代，传统余韵流转到现当代人的书房、茶室、古戏台之间，折射出的是完全不同的文化生态和时代精神。

　　散发传统馨香的雅集

　　己亥的正月里，乐清文人墨客举办了多场雅集，比较引人注目的有元宵节的“宏源迎春——杨氏弘源庐落成志喜暨元宵雅集”“观察一只黑鸟的十三种方式——家外家雅集”以及正月廿二的“己亥新正可楼雅集”，这三场雅集情调独具，知情者将之称为风格迥异的非典型雅集。

　　“宏源迎春——杨氏弘源庐落成志喜暨元宵雅集”系蒲岐知名人士杨光进先生，聘请亲朋好友来共庆新居“弘源庐”落成志喜的活动。是日晚上，张如元、马亦钊、孙金辉、章方松、刘文起、陈胜武、卢礼阳、由腾腾等温州文艺界知名人士和本土的乡贤文化人济济一堂，观看了现场出演的昆剧、越剧、古琴、二胡及诗词吟唱等高雅而古老的传统节目，让蒲岐人“品尝”一场文化艺术迎春盛宴，彰显蒲岐古城文化的历史底蕴。

　　近年来，杨光进先生致力于推动蒲岐古镇文化建设，古道热肠。2016年，起草《关于征求保护开发蒲岐古镇意见的联合公告》于梓里；2017年，发起并成功举办蒲岐小学百年校庆活动，建设蒲岐小学百年史料馆、编辑《蒲岐小学百年校庆纪念册》；2018年初，他慷慨解囊，组织专家整理《蒲岐历史文化名镇》申报材料，目前浙江省住房和建设厅公布了“浙江省第六批历史文化名镇名村”申报名单，蒲岐镇入围，温州市仅此一镇在列。这一切都有杨先生忙碌的身影。

　　“观察一只黑鸟的十三种方式——家外家雅集”则是家外家的第三次雅集了。家外家是空间设计师、策展人黄定宙的工作室，位于乐清市区的东塔山麓。

　　在这之前，黄定宙在丁酉年的小寒时节，策划了“家外家围炉雅集“，参与众人兴致勃逸，唱酬有诗，继之者众，迭次收录，得诗三十五首，经题签、撰序、题跋、篆章、摄影，装帧印刷成册，名为《家外家·围炉雅集》。

　　围炉雅集的76天后，黄定宙又在戊戌年的春分日，策划了“观颐轩·家外家春分雅集”，当晚以宋瓷展为主题，展出了高清的瓷器图片，同时带来了珍贵的实物，让现场的观众大饱眼福。

　　看到雅集的效果格外好，黄定宙和好友们也一直想这种雅集不定期再办下去。于是在己亥年的元宵，有了这场“观察一只黑鸟的十三种方式——家外家雅集”。黄定宙的好友、家外家雅集主持人郑亚洪在一篇随笔里介绍本次雅集的来历：

　　“家外家有一只烧炭的炉子，每年大雪日，主人会在这天生起碳，放上一壶黄酒，在朋友圈一发，就有点冬日围炉的感觉，也就有了大雪节气的象征。……当然酒只是个引子，像音乐动机，不停地出现在各乐章，目的是增强或推动下一个主题。等到黄酒的香弥散在炉子上，湿冷的空气开始回暖，喝一口酒，从口腔进入喉咙，到胃，身子慢慢回暖，话题就从嘴里无穷尽地生发开来。去年两次雅集就是这样催生的。今年也不例外。至于为什么是黑鸟？为什么是十三？元宵节是中国传统的重要节日，‘黑’‘十三’，多不吉利嘛。当主题抛出的时候，质疑不断，这也正常。我们要做的就是打破常规，要跨界，看看这个界限到底能跨出多远。”

　　“己亥新正可楼雅集”的起意则相对简单，因为在可楼，已举办过多次类似的雅集。本次雅集，原来是为了“吾道一以贯之——雁云堂师生书画作品展”策划的。元宵刚过，该展览在乐清市文化馆举办，展出了半溪先生及其弟子叶志超、郑松银、彭云峰、郑于中、李鸣、金友乐、包澄宇、李妙华、东君的书画作品共120件。筹备雅集期间，日本学者川岛郁夫来到乐清做田野调查，刚好川岛又是位汉学家，于是邀请过来一起参加雅集。

　　可楼雅集邀请了社会各界贤达，“听琴、讲古、吟诵、书法”四管齐下，加上川岛先生有关《西游记》在日本的流传讲座，可谓精彩纷呈。参与者欣赏了彭云峰的古琴曲《忆故人》，也聆听了周献洲古琴演奏兼吟诵《归去来兮》，见识了半溪先生高徒出神入化的书法技巧，惊叹着包文朴先生用古调吟诵的夏承焘词作，陶醉于陈传敏朗诵的东君作品《技与道》。

　　雅集上，川岛先生先是深入浅出地做了《日本人眼中的西游记》专题讲座，其后，他又根据主持人的要求，介绍了日本书法界的大致情况，还用日本的念法念了杜牧的诗歌。

　　文化与传承如约而至

　　参加“宏源迎春——杨氏弘源庐落成志喜暨元宵雅集”的宾客，也参观了杨氏弘源庐，该庐系杨光进先生出资建造的仿古民居，其高10米,宽11米，进深15米，坐北向南，砖木结构，占地面积150平方米，花资200余万元。共分两层，外壁用青砖砌筑，内壁用木头构筑，青瓦红房，巧妙连缀。时聘乐清雕版第七代传人陈金顺老师手工雕刻，精雕细琢，整栋房子采用榫卯结构，严格沿袭传统的民间木房营造工艺。参观者无不为古建筑的精巧工艺所折服。

　　雅集当晚，现场有永嘉昆曲名角由腾腾表演《牡丹亭》《桃花扇》唱段、彭云峰古琴独奏、刘文起二胡独奏、王洁霞和周丽萍合唱越剧《洗马桥》、包文朴乐清方言诗词吟唱、陈胜武温州方言诗词吟唱、施中旦现场赋诗等传统文艺节目，一一呈现。这些精彩的表现、激情的演绎，博得在场观众的阵阵掌声。

　　尤其值得称道的是由腾腾的表演，让人称道之余又佩服有加。这由腾腾说来不简单，她一名山东聊城的姑娘，居然挑起了永昆剧团的台柱。永嘉昆曲是昆曲中最古老的很有特色的一个旁支，号称戏剧里的大熊猫。比如说唱腔，昆曲唱腔妙曼缠绵，永昆则糅入许多其他昆曲所没有的地域元素。除了嗓子上的功夫，还有扮相、韵味、身上的、脚下的功夫，更要时时保持住状态，要想唱好、演好永昆，功夫一天都不能放下。

　　只见雅集上由腾腾素颜便装出场，但是一举手一投足，就算是手拿捻扇站在原地转一下腰，也同样是载歌载舞，风情万种，唱腔、身段与表演高度一致，毫无脱节，展示了真功夫。可见传说中由腾腾在练习白蛇和许仙断桥相遇这出戏时，单递伞的动作就练了整整三个上午，所付出的努力实在没有白费。

　　在“己亥新正可楼雅集”上，省文史馆馆员张炳勋先生让大家领略了乡邦文化的魅力。当天参加雅集的书画家，半溪先生的高足，他们不约而同地写了同一副字：“每行吉祥事；常生欢喜心。”这副联究竟有什么样的喻意？张炳勋先生讲述其中的缘由。

　　张先生称，过去，可楼的旧主人徐之骐每年过年的时候都要在中堂挂一副对联：“常行吉祥事；每生欢喜心。”可楼中堂里挂的画，每年都要更换一下，只有这副对联始终没有更换，可见主人对它十分喜爱。可楼先生为什么这么喜欢这副对联？估计有几方面原因：

　　一个原因，可楼先生的谱名叫“庆美”。“美”字的部首是“羊”，“羊”和“祥”在古文字里是通的，也就是可楼先生的名字跟这副对联的内容有关，所以他比较喜欢。

　　再一个，这副对联含有家风家训的意义。可楼先生的祖父牧谦公，曾经出资修筑磐石城，当地居民为了表示感谢，送了一个匾额给他，上面写着“一方保障”。这个匾额以前就挂在还没有翻建前的房子中堂。可楼先生本人也在助学、地方建设这些方面做了许多善事。徐家祖孙都很欢喜做善事，这副对联符合他们的家风。

　　第三个原因，这副对联是清朝金石大家陈曼生写的。陈曼生，名叫鸿寿。这个写对联的人，又是名人，名字又有长寿的意思，这也是可楼先生喜欢这副对联的一个原因。

　　复苏在文化与商业间

　　近几年来，雅集这种聚会形式并不罕见，大到画廊茶馆，小至养生会所，他们的开业庆典，往往也采用了雅集的形式来呈现，旗袍、长衫、古琴、茶艺、国学老师等一应俱全，好不热闹。

　　不过也有人认为这种热闹的背后透着商业的因素。市区桃园书店的常客李先生，他有一批文化界的朋友，参加过一些雅集活动，他认为，现在这些文化雅集的参与者，真正懂文化、有文化的是少数，大多数是附庸风雅、盲目跟风，究其背后的原因及推手，均是商业逐利驱使。他说：“现在的雅集大多数是各类培训机构或者茶馆之类的场所发起的，打着公益的旗号，却有着商业推广的目的。”

　　在他看来，真正的雅集是古代那些著名的兰亭集会、金谷雅集、滕王阁宴、西园雅集等。那些雅集中，有潘岳、左思、谢安、王羲之、王勃、苏轼、黄庭坚、米芾这样才华横溢的雅士名流，在以文会友的聚会中，留下了《金谷诗集》《兰亭集序》《滕王阁序》《西园雅集图》《西园雅集图记》等不朽的传世之作。这才是文化雅集真正的灵魂与精神。而焚香、挂画、瓶供、吟咏诗文、抚琴、礼茶等陶冶情操的艺术形式，在那些雅集中与当时的环境和文化生态相得益彰。

　　在业内人士看来，如今流行的雅集，仅仅是热衷于焚香、挂画、瓶供、吟咏诗文、抚琴、礼茶之类的外在形式。黄定宙认为，今天的雅集比古典意义上的更宽泛，只要是弘扬中国传统文化的精华，涵盖诸如琴、棋、书、画、茶、酒、香、花、太极、武术、中医、昆曲、紫砂、青花等传统雅文化元素，以器载道，来正心、明理、悦性、雅趣、尚礼、崇德、康体的演出集会，都可泛称为雅集。

　　无论是魏晋时期的风骨、唐宋年间的风雅、元明清时期的风流，那些雅集无疑是中国文化艺术史上的独特景观。“在古代，文人雅士吟咏诗文、议论学问的集会是一种常态，但在现代，这样的活动和传统出现了断层，现在，应该是一种形态上的复苏。”艺家藏品有限公司创办人薛锦湖说。

　　在收藏界浸淫近30年的薛锦湖，组织过几十场雅集，他经常组织藏友一起，大家抚琴、品茶、吟诵，颇有古人“曲水流觞”之风。他表示，这些活动很受大家的欢迎，每次活动，都会吸引一些新的朋友参与进来。他不否认这样的雅集里，有商业推广的效应，但也有传统文化情怀的东西。当然，薛锦湖也深刻地指出，现在大家只是在复苏的雅集中寻找旧时文人韵致的感觉，尚且停留在比较肤浅的层面，而深入到内涵正在探索中。

　　毫无疑问，传统雅集的复苏，是近几年才涌现的新常态。那些雅集中不可或缺的元素，如古琴、箜篌、香道、尺八等，这在前些年，还是非常少见的事物。近年来，一些相关培训机构的出现，才使穿着汉服或长袍宽袖的传统乐器表演者开始多起来。

　　另一方面，“慢生活”成为近几年在企业界、文化界等人士中流行起来的生活理念。他们在各自的休闲时光，以追求传统文化、练瑜伽、静修、食素养生等方式，追求那份雅致的生活情趣。这样的社会心理和需求，推动了文化雅集复苏的脚步。

　　黄定宙告诉记者，过于阳春白雪和纯公益的活动，如果要经常举行，费用从哪里来呢？所以，在他以后策划的活动中，可以尝试将家居设计及各种产品融入其中，如果能将商业的推广与诗画的环境融合在一起，又何尝不是一种双赢。

　　去年春分，他策划的雅集名为“观颐轩·家外家春分雅集”，是以宋瓷展为主题，他们展出了高清的瓷器图片，同时带来了珍贵的实物，让现场的观众大饱眼福。而今年的“观察一只黑鸟的十三种方式——家外家雅集”，他从一杯茶、一张画、一枚章中，让观众感受美好生活的日常。接下来，他可能会在一些茶和香为主要元素的雅集中，传播祖辈的健康养生之道，从坐姿、呼吸等细小的环节开始引导……

　　黄定宙认为，这些都是围绕着内容而精心设计与引导美学氛围的活动。“这些活动反响都很好，是文化与商业的双赢，从大的方面说，雅集活动的复兴，就是一种文化自信。”黄定宙把这些雅集活动，比作类似“诚品”书店的模式，一种混搭，兼具文化、生活、商业的多元体验空间。

　　雅集的复兴，说明人们对于物质生活的美学超越，生活品质更加高了。薛锦湖告诉记者，优秀传统文化的传承与发展，其形式是多元的，雅集可以是其中的一种形式。不同于一般的小型文化类演出，雅集更突出互动性和参与性，在雅集举行过程中，每个人都是氛围的营造着、创造者，雅集是一种相对高品质的社交活动，是以人文情怀与人文审美作为支撑的。